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岁饥则赈贫，疫作则施药。”邱璐及其子侄与蒲松龄是至交好友，多有诗歌唱和，书信往来，如上瓜州邱、王鹿瞻在瓜州邱荆石先生幕，作此寄之等，蒲松龄曾说“比年来，老大人煦拂江乡，仅有清风两袖。”蒲松龄了解与欣赏邱璐的“亲亲而仁民”的清正廉明。此类具“厚德懿行”的乡贤还有沈润、张至发、高捷、唐思仁、房景远、高殷宗、孙绅、王广铨等，他们“值岁饥，捐赈，全活累万”，岁饥出粟，“赖以存活者不可握算”。如果说这些人对蒲松龄还是情感上的触动与思想的激发的话，那么其父蒲槃则是言传身教的教育与熏陶了。蒲父“值岁凶，里中贫者，辄按日给之食，生活颇众。”亲友们爱生爱物爱民的行为对蒲松龄影响至深。在放鹤召鹤歌有序中，蒲松龄从放生对象角度写被放之鹤的自由状态“鹤飞去兮，沈阳之南。憩秦松兮，蹑岱岚，饮则有汶水兮，浴则淄潭。彼其稻梁兮，慎勿贪，曳缟衣以遐举兮，谢弋人之耽耽。”在放生池成喜赋又从放生主体方面写放生的重要性，“网钓分明记圣人，漫贪口腹又何因?一牛曾许齐君王，避蚁还称宋帝仁。”聊斋中的放生篇更是蒲松龄全面具体的放生文学的实践。公孙九娘中蒲松龄悲悯“于七一案，连坐被诛者”，痛斥“碧血满地，白骨撑天”的杀戮。

淄川重生重义的地域文化氛围深深影响着蒲松龄对生的珍惜与维护，淄川浓厚的民俗信仰也影响着蒲松龄爱物爱民的放生创作。就地理位置而言，淄川四面环山，庙宇遍布，青云寺、宝塔寺、沈阳寺是其中最著者，蒲松龄文集中提到的寺庙还有水月寺、游龙寺、大悲庵、沈阳庵等。一般寺庙都有放生池，在规定的日期进行放生。佛经禅门日诵记载：“每年的十月初八称为大涅盘日。在过去无量世中，众生于此日曾发生极大的灾难，死亡的人数无法计数。所以在这一天中，若能吃素、行善，可以得到诸天神圣的护持。吃素一天，等于吃素一年的功德；放生或作善事一元即等于一千元；若是说一句好话，等于说一千句好话。同样地，若是骂人一句，就等于一千句。”蒲松龄在杂著中也谈到了十月初八涅槃日放生情况，“此日放生一个，比常日有十千万功德，此日作一罪业，比常日有十千万罪业。”蒲松龄熟悉放生民俗，在放生池碑记、放生池成喜赋等文章中，在聊斋中，对放生果报“一饮一啄，善恶必报”的书描比比皆是。

蒲松龄积极吸收儒家仁者爱物爱民思想，释家大慈大悲放生内核，有效借鉴前人放生题材、放生模式，并在淄川爱物重生的地域氛围民俗信仰影响下，创作出蔚为大观的放生作品。这些放生作品是他现实人生体验的投影，是他仁心爱人的一贯表达。对蒲松龄来说，人与万物生存的世界虽有不如意的地方，但仍应“是一个呈现着美丽、完整与稳定的生命共同体。”只有对这个共同体中生命的关怀与救助，只有对这个和合共生的共同体给与足够的尊重与爱护，“人才能获得人之本质，才能作为绽出的生存者守护着存在之真理，走上一条本真本己的生存之路”。放生作品不只体现蒲松龄对生命的关注，也表达了他对生存、对生活、对物际、人际关系的态度与理性思考，彰显着他独特的人生价值观。作者冯军

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