(a)(a)寺可以放生吗现在

　　八者、常随佛学

　　九者、恒顺众生

　　十者、普皆回向

　　以上是普贤菩萨的十大愿望。

若是有善男子、善女人，把十方无量无边，像极细极细的微尘那样多的粉末、那么多数不尽的佛刹，在如此之多的世界里，都装满了上等的宝贝，以及诸多的人天最善最妙的安乐，去布施那无所不在的一切世界里的一切众生，供养那无所不在的一切世界里的诸位佛菩萨，经过那佛所在的地方的极微尘数的时劫，连接不断的 话，这样所得到的功德，当然是很大的。若是再有人，一听到这大愿，一经过耳根即产生净信，这样的功德，与那上面所说的布施众生，供养诸佛的功德，相比较起 来，前功德比后功德百分不及一分，千分不及一分，那怕大到优波尼沙陀分，也不及一分。

　　或是再有人，用他极深切的信心，把这十种大愿，心领读诵，那怕是只写一个四句的偈，就可以迅速灭除犯了五无间地狱重罪所遭受的业报。所有这个世 界上各种身心的病痛，种种的苦恼，以至如同极微尘数之多的佛刹，这一切作恶的业报，都可以完全消灭干净。所有的一切魔军、夜叉、罗刹、鸠盘荼、毗舍、部 多，像这些等等吃人血、吃人肉的诸多凶恶鬼神们，都全部远远地离开，甚至有时会发出善心来亲近守护。

　　因为这个缘故，若有人诵这十大愿，不论他走到什么世界、什么地方，一定没有任何阻隔妨碍，譬如空中的月，透出在云翳的外边；并且诸佛菩萨，还要称赞他，一切天上的诸佛、世间的人，都应该礼敬他；一切的众生，都应该来供养他。

　　这个读诵十大愿的善男子，他得了这个人身，修学圆满了普贤十大愿的所有功德，不久就可以像普贤菩萨一样，很迅速地成就一个微妙奇巧的色身，具有了三十二种大丈夫的美好相貌。

　　若生在人天道上，出生所在之处，也常常是在贵族人家里。

　　能够破坏所有一切的恶道恶趣，能够远远地离开一切的恶友，能够制伏一切的外道，不让他妨害修正道的人。

　　能够解脱一切的烦恼，就像狮子威伏群兽一样。应该享受一切众生的供养。

　　又再有人临到命终的时候，在最后的刹那间，一切的诸根全都散坏了，一切的亲属全都舍弃离开，一切的威势全都退失消尽。那些宰相大臣、宫城内外、 象马车辆、珍宝库藏，像这一切的东西都不会再跟随而去。只有这十大愿，一点也不相离，无论在任何时候，引导著他前行，于一刹那之间，就即刻得到往生极乐世 界的果报。

　　到了极乐世界后，就能即刻见到阿弥陀佛、以及文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒佛等。这些诸多菩萨的颜色相貌，都是很端正庄严的，功德也都是完全圆满的，大家都环绕在他们周围。这个人自己看见从莲花里头化生出来，承蒙佛亲自为他授记。

　　得了佛的授记后，经过了无数百千万亿那由他的时劫，普遍于十方不可说不可说那么多的世界里，用他智慧的力量，随顺了众生的心念，众生喜欢得到怎样的利益，就给众生怎样的利益。

　　没有多久的时间，就可坐到菩提道场里头去，降伏一切的魔军，就成佛了。成佛以后，就要转妙法论，能够令佛刹极微尘数的世界里的一切众生，发出菩 提心，各各随他们善根的深浅厚薄，性质的温暴智愚，教化他们，使得他们都修学成功，一直要教化到未来的时劫海里，普遍地使得一切众生都得到利益。

　　善男子，那些诸众生若是听了，并相信了这十大愿，也领受记住了；并且广大地为人们宣说演讲，这样的功德，只有佛知道，除了佛，就没有人能够知道了。

　　因为这缘故，你们听到这十大愿，不要有丝毫的疑惑，而应当真实地领受，并且领受了就要能够读；能够读，就要能够背诵；能够背诵，就要能够记住不忘；乃至于书写出来，到各地方广大地宣讲演说。

　　这诸多的人等，在一念之中，就能够把十大愿所讲的种种行愿，圆满地成就。所获的福德无量无边。能够在烦恼的大苦海里头，把受苦的众生，一个一个都救拔出来，使他们远远地离开这个大苦海，都能够往生到阿弥陀佛的极乐世界里去。

印光大师：雍正皇帝《拣魔辨异录》石印序

自佛法入中国，历代皇帝，无不崇奉。其唯结缘种，与有所悟证者，种种不一。求其深入经藏，直达禅源。证涅盘之妙心，具金刚之正眼。于修齐治平之暇，阐拈华直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士，乘愿再来。握权实不二之道柄，度轮回无依之众生者，其能如是也耶。其所著述，藏内有圆明居士语录三卷（圆明居士世宗道号）。其他序跋传记，散见于经论语录中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言见谛，语语归宗。如走盘珠，似摩尼宝。凡具眼者，无不佩服。 当明季时，密云悟会下，有法藏字汉月者。天姿聪敏，我慢根深。大悟之后，欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见，着五宗原，拟已超迈一切。不知如来心印。如清凉月。慢云一起，便掩月光。真如妙性，犹太虚空。慢尘既扬，即污空体。种种涂饰，翻形狂悖。求升反坠，弄巧成拙。密云则辟而又辟，彼与其徒弘忍，执迷不返，则救而又救。反欲陵驾密云，谓己无师自悟，密云强以源流恳付之。所有言说，类多妄造，少有实情。当时知识，虽知其非。以其师尚不奈何，兼彼门庭甚盛，士大夫多为外护，恐其一经辟驳，难免招祸，故皆不敢置论。 至雍正十一年，世宗遍阅密云，法藏，弘忍等录。见彼知见纰谬，录其臆见邪说数十条，逐一辨正。通计十万余言，名曰《御制拣魔辨异录》。即刊书册殿板，又令续入大藏。企其除邪说以正人心，振宗风而明祖道耳。至十三年，开工刊藏，而龙驭旋即宾天。高宗继立，以日亲万几，不暇提倡，遂致竟未入藏。而书册殿板，存于大内，不易流通。故今之博学多闻缁素大家，皆不知其名。吾友子任，光绪甲辰，于京师书肆中得二部。以一送谛闲法师，企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋，入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上，遇楚青狄居士。余曰，公好流通古迹，何不取弘教藏中《拣魔辨异录》，刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通，不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘输遇顺风，速得到彼岸也。居士曰，余昔于京师烂货摊得一部，藏书笥有年矣。不因子说，几致错过。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜极，遂忘其固陋，为序其隐显机缘如此。 （《增广文钞·拣魔辨异录石印序[代企觉居士赵希伊作]》）