代放生什么鱼在哪里买，净土法门：修行修什么？在哪里修？用什么方法？

2、“那末‘意’，是真正的您？”

3、弥兰陀王经由这一些问答，末了问道：“既然眼耳鼻舌身意都不是您，那末您正在那里？”

4、那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是屋子吗？”

5、弥兰陀王一愣，牵强回覆：“是不是！”

6、“那末，床椅，梁柱才是屋子吗？

7、那先比丘悠然一笑道：“既然窗、门砖、瓦、梁柱、床椅全是屋子，还不可以代表这个屋子，那末，屋子正在那里？”

8、此种计虑，好像有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸性命，当受杀时，断断没有愿起此种驰念。唯冀有些人救己之命，别无他种“救亦恐或厥后又被别物所食，他人所得，唯愿甘愿宁可受戮，免致后复遭殃”等想。果能当此时，作此驰念，尚没有足为法。况万万没有能当此时作此驰念，而于无关紧要时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若没有自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。

9、大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦没有可以无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑?比方救济难民，或取一衣，或取一食，亦可没有至即逝世。正在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何长处?没有如令彼冻饿而逝世，便可没有至长受冻饿矣。”又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益?反没有如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。”怙恃之于子，经常抚养，而慈母没有可以抚身后之子。彼将谓：“既没有可以抚养，没有如杀之之为愈乎?”正人建德，没有以善小而没有为，没有以恶小而为之。彼必期于百无失一，方肯行放生，则令世人尽寿皆没有行戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还，哀哉，疼哉。

10、见人杀生，能救则救。没有然发救苦救难心念，以期杀生者，并所杀之生，各各消弭业障，增加善根。而所杀之生，即今后往生西方，了生脱逝世。岂可没有依佛意，妄生瞋自瞋他之苦恼，而通宵没有寐还。没有观周安士老师见统统神祠，及统统牲畜，皆劝发菩提心，令求生西方乎。(此系依佛身教，非彼自主。)纵彼没有了解，而我之悲心已真挚诚心矣。此实助成净业之大批还。