如何才是真正的放生，众生的平等才是真正平等

8、佛陀说，如果将南瞻部洲的泥土捏成枣丸大小，这些泥团也有被数清楚的时候，而众生互为母子的次数却无法数清楚。

9、众生没有一个未曾做过自己的父母。人间做父母的常常舍不得吃、舍不得穿，好东西都留给孩子。动物也是这样，即使是老虎这样看起来很凶猛的动物，不管自己多饿，找到了食物都会先给孩子。由于不知因果，父母为了养育子女、顾恋家庭往往造下很多恶业，后世受报转生三恶道中反复感受痛苦。有的转生为牛羊，一辈子为人劳作，到年老体衰干不动活的时候还要被杀掉。想想这些因为我们的无知而被无辜宰杀的有情，我们的内心是不是应该好好思考一下呢？

10、每年秋冬季节，由于节日较多及各种进补的习俗，肉的食用量增加，更多的动物被宰杀，这时也是我们放生最密集的时候。买下即将被宰杀的牛羊以及鸡鸭鱼类，或运回牧区，请参与放生行动的牧民家庭看管，或放养到居士发心建立的放生园里，或放归江河湖海。

二、上海朱家角放生桥

1、每当整车整车的牛羊被解救下来，我们为他们念诵经咒，把他们安顿在更宽敞的车厢里准备运回牧区，我们看见他们大颗滚落的眼泪和流血的伤口。这些卑微的众生，所求不过是活着，并没有威胁伤害到谁，即使运往屠宰场的途中，也不攻击反抗，只是哭，获救了，也还只是哭。他们从养殖地被运送到屠宰地的时候，挤在极其狭窄的空间里，颠簸一路，几天几夜没吃没喝，有的腿断了，有的眼睛瞎了，还没到屠宰场就已经饱受折磨，好像进了地狱。在屠宰场里待宰的牛羊眼睁睁看着同伴被宰杀时，也似乎预知了自己的命运，他们流着泪甚至跪下向人祈求，可怜至极。

2、现代动物养殖业的冷漠和残酷，已经超出了人类文明所能容忍的极限，那些血淋淋的场面，让善良的人无法不生起悲心。在屠宰现场，我们亲眼目睹了那些动物的无辜、无奈、绝望和极度痛苦。他们没有犯什么错，很多动物将自己的一切都贡献给了人类：奶、蛋、力气等等，可是人却等不到他们自然死亡就迫不及待地要夺取他们的生命，吃他们的血肉。

3、有居士将屠宰的血腥场面用摄影机记录了下来，无论是不是佛教徒，很少有人能冷静地看下去的。

4、问题：如何达到真正的定呢？

5、要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫，不着一切境界。用不执著的心，当佛号现前时，统统是全体心性的大用，大用时时现前。但你用的是意识心，设定一个佛号，然后执持佛号，在事相上念佛。就初学者而言，这是对的，但功夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去，所以，这不是真正的功夫。真正的功夫是‘语默动静体安然’，语就是讲话，默就是不讲话沉默寡言时，体就是入于大寂，大涅槃处。体安然，就是永远这样的，如如不动。语默动静体安然，就是指我们的本性，如如不动、清清净净的。无论讲话也好，沉默也好，行住坐卧之间，我们不生不灭的心性，都是这样的如如不动、无所住。

6、

把钱用于慈善不是更好吗?——救急甚于救困，放生是真慈善

7、一居士：我们也知道放生好，通过放生有许多感应，但对社会上一些批评的声音，我们应该怎样理解?比如，“拿那么多钱去放生，如果把这些钱用于慈善不是对社会更好吗?”

8、师：“如果把这钱用于慈善不是对社会更好吗?”这句话说得很对，放生本身就是慈善。不是对人类帮助才是慈善，对所有众生帮助才是真正的慈善。因为慈善有两种，有救急和救困，应该是以救急为主。因为众生的命马上就要没了，所以我们应该先救命，而不是以救困为主。比如说有人生活困难，要靠自己努力。但是救命不是，一瞬间命就没有了，佛教徒首先应该以救命为主。所以说放生就是慈善，这个是一个大慈善，是一个无形的慈善，更是我们佛教徒应该做的。因为这种慈善它不光是对社会有好处，而且对我们修道也非常有好处。

9、比如说成佛，如果不能救护众生是不能成佛的。为什么这么讲呢?你看看释迦牟尼佛前生，当时他要以身饲虎的时候，他的同学还有老师都劝他，说：“你不要这么做，你看看你留着有命的身体去修道，你道修成了会救多少众生啊!”当时这个老师就是弥勒菩萨。但释迦牟尼佛并没有听，而是以身饲虎，用身体去喂老虎，让这八个老虎得救了。

10、释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛?就是他敢于以身饲虎，以身来施众生，来救护众生。他没有把众生看成是众生，而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的，这也是菩萨的行为。释迦牟尼佛为什么成佛这么快?就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生，他就会离相。(编者注：佛在往昔有一世为乾陀摩提国太子，名栴檀摩提，曾舍身饲虎，详见《佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》。此“舍身饲虎”的故事体现了佛陀的无缘大慈、同体大悲的精神，在世间也流传甚广。)