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望西曰:「问:以闻名力,岂得无生?答:佛愿力故。如十住论云:『过去无数劫,有佛号海德。今现在十方,各得成正觉。皆从彼发愿,闻名定作佛。』」上之论证,妙显他力,佛愿加被,使闻名者,证无生忍,定当作佛。且闻不是但闻。必能起行。例如涅槃疏廿云:「若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若深能思惟,如说行者,即生生不堕。」意为:闻后能深思惟,并如说修行,始能得生生不堕之益。可见闻之一字,意兼信受,不仅是一经于耳也。

今愿文之「一二三忍」,实即本经菩提道场第十五品中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。无量寿经钞五曰:「㈠音响忍,由音响而悟解真理者。㈡柔顺忍,慧心柔软,能随顺真理也。㈢无生法忍,证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也。」此三忍当于第十五品中详论之。

第四十八「现证不退愿」。愿曰:「于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。」不退转者,所修之功德善根,愈增愈进,不更退失,略云不退。即梵语之阿鞞跋致(详见前注)。盖以菩萨行愿,难发易退。据仁王经别教之信位菩萨,名为轻毛菩萨,随风东西。又南本涅槃曰:「无量众生发阿耨菩提心,见少违缘,于阿耨菩提,即便动转。如水中月,水动即动。」又喻曰:譬如鱼母,多有胎子,成就者鲜。如庵罗树,花多果少。众生发心,乃有无量。及其成就,少不足言。故云:「鱼子庵罗花,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。」又十位菩萨断结经(节录):「时舍利弗告来会菩萨:我曩昔,或从一住进至五住,还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中,竟不能到不退转。」又宝雨经曰:「有世界名娑婆,其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名,于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。」古代澄宪师赞此愿为「释尊五百大愿之中,最胜愿也」。可见两土导师同发此最胜之愿,正是「一路涅槃门」也。盖以无量菩萨,未到不退之位,虽极勇猛,如救头燃,但以障缘竞来,屡屡退转。遂令学道者如牛毛,得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦,发无上愿。以佛威德,令闻名人,即得三忍,证不退转。原在退位,乘佛愿力,唯进不退,疾至菩提,实为大庆。又会疏曰:「谓难思愿力,一得一切得,不退与三忍,同时具足故。」深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又十住毗婆沙论曰:「若人疾欲至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。」又小本曰:「若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」又会疏曰:「谓三忍不退,悉 在名号中,称名时,名义不离,自得此等德。」可见凡闻名者,但能信愿持名,亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海,妙德难思。六字洪名,究竟方便。四十八愿,愿愿 众生,愿愿显真实。分之则为四十八,合之则为一法句。一法句者清净句真实智慧无为法身。

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